UNIDAD 2 Estudio de la antropología social

2.1 El hombre como ser social y generador de cultura

Producción de la evolución hay una proceso de adaptación geográfico de sala producción materia social. Producción organización comunitaria expresarse de la vida religioso, filosófico, científico y arte.
De la recreación de la cultura del hombre y mujeres de su lengua también la comunicación de los animales.
Como se comunicó el hombre, trabajo y organización carácter social los recursos la tecnología.
En la cultura material que el hombre y la mujer se satisfacen tecnologías utensilios hasta lo más riesgoso.
Hechos   sobre el fuego también de los agricultores que es lo que no enriquece la agricultura   a través de ella   se domesticaran los animales bovinos se recrearon sembrío del cultivo y los cereales cuales fueron los métodos desarrollo de   productos agrícola.
Sobre las Instituciones sociales esto quiere decir los   derechos para todos siempre hay una clase dominante q es la más fuerte.
La espiritualidad   en cualquier cultura hay creencias religiosa característica de cada ser humano lo bueno y lo malo el mundo sus religiones.
Las   leyes jurídicas tiene carácter obligatorio una norma toda ser huma tiene que satisfacer sus necesidades.

2.1.1 fenómenos culturales

Los fenomenos culturales combinan sociología, teoría literaria, teoría del cine, y antropología cultural para estudiar fenómenos culturales en la actual sociedad industrial. Los investigadores en estudios culturales a menudo se concentran en las relaciones entre ideología, raza, clase social, tecnología y género.

Los estudios culturales se preocupan por el significado y las prácticas de cada día o la vida cotidiana. Las prácticas culturales comprenden las formas en que las personas hacen determinadas cosas, tales como ver la televisión, o comer fuera.

RESUMEN
EL HOMBRE COMO   SER SOCIAL Y GENERADOR DE CULTURA
El hombre sobre transcurso de la evolución con base a las adaptaciones el ser humano al medio geográfico en donde en si se encuentra .Nosotros los hombres y las mujeres si requiere llegar más alto   es factible cuando alcanzamos las condiciones de vida que uno quiere espirituales y materiales en lo material es expresada es la religión, lo filosófico, científico y del arte.
Hay tiempos simultáneos todo es posible en la vida social se denomina como cultura.
En la creación de la cultura en mujeres y hombres es la capacidad del lenguaje está   asociada con ellos mismos q se comunican con el empleo de los utensilios del intercambio de información.

2.1.1.2 Grupos sociales

Los grupos sociales aparecen como los conjuntos humanos mas importantes y significativos por lo que han marcado y definido nuestra manera de insertarnos y participar en la vida social.

El Grupo social es todo conjunto de personas que comparte un interés objetivo en común e interactúa para alcanzarlo y posee una relación reciproca y continua.

Estos son los aspectos fundamentales que conforman su entidad:

• La identificación: el grupo debe ser identificable por sus miembros y por los que no lo son.
• La estructura: cada integrante ocupa una posición (Status) que se relaciona con las posiciones de los otros.
• Los roles: cada miembro participa del grupo desempeñando sus roles sociales.
• La interacción: las acciones reciprocas son las que permiten el funcionamiento del grupo.
• Las normas y valores: todo grupo posee ciertas pautas de comportamiento que regulan la relación entre los miembros. En estas pautas prevalecen los valores que orientan al grupo.
• Los objetivos e intereses: los miembros del grupo participan movidos por intereses u objetivos y consideran que la relación del grupo favorece su logro.
• La permanencia: los grupos deben tener cierta permanencia en el tiempo.

2.1.3 Antropología rural

es una especialización de la antropología social (o de la antropología social) que enfoca sus teorías y métodos en los estudios sobre estructura (relaciones económicas, políticas, sociales e ideológicas) y organización social (instituciones), mito, magia, religión, parentesco, formas simbólicas y normas compartidas por grupos sociales, microcomunidades, localidades o regionales en enclaves campesinos, fruticultores, horticultores, silvicultores y cuyas condiciones materiales de vida nos permiten calificarlos como “rurales”.

2.1.3.1 Antropología urbana

Se denomina como Antropología urbana a un campo de trabajo de la Antropología Social o Cultural que se desarrolla en espacios urbanos. Lo que diferencia la perspectiva antropológica de otras disciplinas en el estudio de la ciudad es la metodología de investigación conocida como etnografía. Las primeras etnografías urbanas se llevaron a cabo en Inglaterra, específicamente en Londres, a mediados del Siglo XIX. Estas primeras etnografías describen la vida que se desarrolla en las barriadas obreras como consecuencia del proceso de industrialización. No obstante, la Escuela de Sociología de Chicago a través de su labor de investigación desde 1920 lleva a cabo el primer programa de investigación científico que estudia la ciudad llevando a cabo un conjunto de investigaciones caracterizadas por la observación y descripción de delimitados grupos sociales.

2.1.4.1 Antropología Industrial

2.1.5 Sociedad del riesgo

La sociedad del riesgo (o sociología del riesgo) es la síntesis sociológica de un momento histórico en el período moderno en el cual éste pierde sus componentes centrales, provocando una serie de debates, reformulaciones y nuevas estrategias de dominación. Se trataría de una sociedad posindustrial en el sentido en que las matrices básicas de la modernidad y su misma correlación de fuerzas han cambiado sustancialmente. El primer teórico que habló de este cambio fue Ulrich Beck, quien en su libro La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad (1986) expuso una serie de cambios que no estaban siendo advertidos por las ciencias sociales y que afectaban notablemente a las nuevas generaciones.

El libro anteriormente mencionado tomó un hito simbólico que se usó para explayarse a otra serie de transformaciones. Se trataba del desastre de Chernobyl, el cual habría mostrado simbólicamente el límite de la modernidad. Posteriormente se anotaría otra fecha: la caída del muro de Berlín. .

2.1.6  Antropología del desastre (Desarrollo Sustentable)

2.2 Movimientos Sociales Urbanos

Epicentro Urbano busca, brindar un estímulo positivo a la juventud latinoamericana, a través de la cultura hip hop y sus diversas formas de expresión creativa, fomentar la paz por medio de esta cultura   y el arte urbano. A través de esta iniciativa se quiere informar, educar y debatir sobre temas de interés socio-cultural, para sensibilizar a los jóvenes, motivarlos e inculcarles valores que les permitan tomar decisiones con criterio.

Epicentro Urbano busca exponer una visión más amplia sobre los problemas que afectan a la juventud, tanto en Latinoamérica como a nivel mundial. De esta manera intenta colaborar con el desarrollo de una sociedad más humanista, donde el arte urbano y la música, permitan combatir estos problemas de una forma pacífica. Una plataforma, para que los artistas urbanos (graffiti, música, video, baile, poesía...) colaboren y divulguen su trabajo, a través de varios medios y espacios (prensa escrita, radio, televisión, festivales, conciertos, entre otros...), con el fin de lograr una mayor proyección de su arte.

Sus expectativas:

Lo que principalmente buscan es generar cambios. Arrasar con preceptos y conceptos anticuados para dar espacio a lo nuevo. Uno de esos primeros conceptos anticuados, o prejuicios, que descarta el Epicentro Urbano es que tanto el hip hop como el graffiti son expresiones violentas o de vandalismo.

Son el epicentro de un movimiento social y cultural, que se propaga por todo un continente. Promueven la paz a través del arte urbano y la cultura hip hop, con el fin de convertir lo negativo en algo positivo.

Para muchos significa nuevas oportunidades, un nuevo comienzo, un nuevo futuro. Epicentro Urbano es donde empieza este movimiento de cambio. Tienen como meta educar y culturizar a la gente que no conoce de este Movimiento Mundial de Arte Callejero

2.2.1 Cultura, Subcultura y Contracultura

La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad se manifiesta. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la psicología, la antropología y la sociología.

La Unesco, en 1982, declaró:

...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.

(UNESCO, 1982: Declaración de México)

Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el lenguaje común tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o bien, existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas por las segundas, aquí se presenta un repaso sobre la construcción histórica del concepto de cultura en las disciplinas sociales.

contracultura a los valores, tendencias y formas sociales que chocan con los establecidos dentro de una sociedad. El término fue acuñado por el historiador norteamericano Theodore Roszak en su libro de 1968 El nacimiento de una contracultura.
Aunque hay tendencias contraculturales en todas las sociedades, el término contracultura se usa especialmente para referirse a un movimiento organizado y visible cuya acción afecta a muchas personas y persiste durante un período considerable. Así pues, una contracultura es la realización, más o menos plena, de las aspiraciones y sueños de un grupo social marginal. Podemos considerar ejemplos como el romanticismo del siglo XIX, la bohemia que se inicia en el siglo XIX y dura hasta hoy, la Generación Beat norteamericana de los años cincuenta, los movimientos contraculturales de los sesenta, influidos por la Generación Beat, el movimiento hippie nacido en los años 60 en Estados Unidos de América y el movimiento punk de finales de los setenta hasta hoy.

El término subcultura viene del prefijo 'sub-' y de 'cultura', esto es, por debajo de la cultura, aunque no se suele usar en este sentido. Para referir a lo que está por debajo de la cultura se prefieren los términos "infracultura" o "protocultura". "Subcultura" se usa en sociología, antropología y semiótica cultural para definir a un grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura dominante de la que forman parte. Se trata, pues, de un término partitivo no peyorativo. Toda subcultura implica un sistema de normas y valores de cierta autonomía, aunque sin desligarse de la cultura global. Podemos hablar de la subcultura católica o gitana, de la subcultura juvenil o campesina, de la subcultura criminal o musical, ello no significa en absoluto anormalidad, agresividad o enfrentamiento a la sociedad, propios de la contracultura (Cfr. J. M. Yinger T. Roszak). M. M. Gordon ("The Concept of the Subculture and its Application", Social Forces, vol. 26, 1947, pg. 40) definió así el término: "Subdivisión de la cultura nacional, compuesta de una combinación de situaciones sociales, tales como de status de clase, transfondo técnico, residencia regional, rural o urbana y afiliación religiosa, aunque formando en su combinación una unidad de funcionamiento dotada de un impacto integrado en los individuos participantes".

2.2.2 Diversidad sexual

La diversidad sexual es el fenómeno por el cual una especie animal presenta individuos de diferentes sexos, identidades sexuales y orientaciones sexuales.

Habitualmente este término se usa para referirse a la diversidad dentro de la orientación sexual; de hecho, habitualmente se usa una clasificación simple de tres orientaciones: heterosexual, homosexual y bisexual; sin embargo, según diversas teorías de la sexología, como la teoría de Kinsey y la queer, esta clasificación resulta insuficiente para describir la complejidad de la sexualidad en la especie humana y también en otras especies animales según diversas investigaciones etológicas. Es decir, por ejemplo pueden encontrarse sexualidades que se situarían entre las anteriores clasificaciones:

• Entre heterosexual y bisexual: preferentemente heterosexual o heteroflexible.
• Entre homosexual y bisexual: preferentemente homosexual u homoflexible.

En otras palabras, se cree que dentro de la bisexualidad existe una gran diversidad de tipologías y preferencias que pueden responder a una motivación puramente biológica (sexuación del cerebro) o también puede estar influenciada por las circunstancias (abundancia de un sexo u otro, fuerte libido, etc.). De hecho, en este contexto es posible englobar la heterosexualidad y la homosexualidad dentro del conjunto de bisexualidades, como dos casos situados en los extremos de la preferencia (escala de Kinsey).

Según la sexología, y en especial la de la especie humana, la diversidad sexual incluye también a todas las formas de identidad sexual, tanto si son definidas como indefinidas (teoría queer). En este sentido, socialmente se reivindica la aceptación de cualquier forma de ser, con iguales derechos, libertades y oportunidades, dentro del marco de los derechos humanos.

La población lésbico-gay-bisexual-transgénero (LGBT) suele aprovechar las jornadas del orgullo gay para reivindicar la visibilidad de la diversidad sexual.

El día 25 de junio se celebra, desde hace varios años, el Día Mundial de la Diversidad Sexual.

2.2.3 Genero y Equidad

En Taxonomía, el género es una categoría taxonómica que se ubica entre la familia y la especie; así, un género es un grupo de organismos que a su vez puede dividirse en varias especies (existen algunos géneros que son monoespecíficos, es decir, contienen una sola especie).

La equidad (del latín "aequitas", de "aequus", igual; del griego "͗επιεικεία", virtud de la justicia del caso en concreto), según la definición de la Real Academia Española, la cual posee diferentes definiciones que a continuación los mostramos:

• Sinónimo de Igualdad.
• Bondadosa templanza habitual. Propensión a dejarse guiar, o a fallar, por el sentimiento del deber o de la conciencia, más bien que por las prescripciones rigurosas de la justicia o por el texto terminante de la ley.
• Justicia natural, por oposición a la letra de la ley positiva.
• Moderación en el precio de las cosas, o en las condiciones de los contratos.
• Disposición del ánimo que mueve a dar a cada uno lo que merece.¹ Este ideal está íntimamente enlazado con el precepto exclusivamente jurídico de Ulpiano en sus "Tria Praecepta Iuris (tres principios del derecho), el suum cuique tribuere (dar a cada uno lo suyo).

2.2.3.1 Diversidad sexual del trabajo

El ámbito laboral es un espacio de socialización fundamental en la vida de las personas y por tanto el tiempo de trabajo es, por su cotidianidad y por su proximidad, una clave vital para visibilizar, para hacer patente la igualdad, la dignidad de las lesbianas, gays, transexuales y bisexuales. Las históricas reformas legales conquistadas en estos últimos años han sido imprescindibles para avanzar hacia esos objetivos, incluso más allá del estricto reconocimiento de derechos (y deberes), pero, a pesar de lo que pueda pensarse, no son suficiente.

Tras la igualdad legal ha de llegar la igualdad real, la de cada día. De ese día a día el ámbito laboral representa una buena parte. El reto que tenemos planteados lesbianas, gays, transexuales y bisexuales es, ahora, conquistar nuestra dignidad, nuestra visibilidad también en esos espacios

2.3 Antropología de la religión

Antropología de la religión es una rama de la antropología que estudia el origen, desarrollo y evolución, de los fenómenos religiosos en las distintas sociedades y grupos humanos.

2.3.1 Religión Sectas Cultos Creencias Practicas (hechicería magia y brujería)

La religión es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas.

Una secta es el conjunto de seguidores de una doctrina religiosa o ideológica concreta. El término se usaba originalmente^{[cita requerida]} para aludir a comunidades filosóficas, religiosas o políticas que a través de sus enseñanzas o ritos habían roto con su comunidad de origen.
Desde el punto de vista sociológico, es un grupo de personas con afinidades comunes (culturales, religiosas, políticas, esotéricas, etcétera). Como una de las posibles acepciones del término tiene connotaciones negativas,¹ se ha sugerido el de nuevos movimientos religiosos.

El culto es una de las manifestaciones exotéricas de una religión, aunque algunas manifestaciones del mismo puedan estar reservadas a los iniciados y, por ello, pertenecer al esoterismo. El culto forma parte de las obligaciones cuya negligencia se califica como impiedad. En las religiones no dogmáticas, la práctica de la ley reviste ese carácter exotérico.El culto es la religion que es libre de escoger cada persona y sus propias creencias.

Una creencia es una idea que es considerada verdadera por quien la profesa. Paradigma habitualmente basado en la fe, creado por la mente, idealizándose generalmente en la interpretación de un contenido cognoscitivo o de un hecho (abstracto o concreto) de los cuales se desconoce demostración absoluta o no se exige una justificación o fundamento racional (apoyada ordinariamente en el Principio de la Incertidumbre Científica), relacionándose las creencias a una propuesta teórica que carece de suficiente comprobación, pero aun así puede ser verdad (basándose en principios probabilístico o paradojales, como por ejemplo el Gato de Schrödinger).

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Escuela Preparatoria Oficial Número 100.

ANTROPOLOGIA

Alumno: Lucio yañez sanchez

Grado: 1°                      Grupo: ’’6’’

Profra.: Norma González Paredes

Turno Matutino               N.L.: 50

1°  Evaluación continúa – 15 días.

2°  Investigación.

3° Tareas.

4° Exposiciones.

5° participaciones.

UNIDAD I.

Introducción a la antropología.

La ciencia antropológica.

Contexto histórico (precursores).

División, ramas, campo de la antropología, y su relación con otras ciencias.

Contextos y claves para el estudio de la antropología.

Hombre, familia, sociedad, cultura, lengua, aculturación, endoculturacion, transculturación, subcultura, contracultura, raza, evolución, civilización.

Metodologías de investigación y técnicas de la antropología.

Trabajo de campo.

Escuelas antropológicas.

Escuela del siglo XIX evolucionista.

Escuela del siglo XX difusionista, funcionalista, estructuralista, dinamismo, marcismo, neo evolucionismo o evolucionismo multicultural.

Escuelas del siglo XXI simbólica y postmoderna.

ANTROPOLOGIA.

La antropología (del griego anthoropos, anthropos, ‘’hombre (humano) ’’, y  logos, logos, ‘’ (conocimiento) ’’, es una ciencia social  que estudian al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta  abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida del pueblo que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad.

La antropología se constituyo como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreció su aparición fue la difusión de la teoría de la evolución, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentran Herbert Spencer. Los primeros antropólogos pensaban que así como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros mas complejos, las sociedades y las culturas de los humanos debían seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de profesión, de modo que las cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta época corresponde  el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan.

La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y,  al mismo tiempo, como producto de estas. Se  le puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo  de  toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

La antropología es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida. La contribución de los cuatro campos de la antropología se denomina antropología general.

Lo que diferencia a la antropología de las otras es su carácter global y comparativo. Otras ramas del saber abordan únicamente un segmento concreto de la experiencia humana o una época o fase concreta de nuestro desarrollo cultural y lógico. Los hallazgos de la antropología en cambio, no se basan jamás en el estudio de unja sola población, raza, tribu, clase, nación, tiempo o lugar. Los antropólogos insisten, ante todo, en que se contrasten las conclusiones extraídas del estudio de un grupo humano o de una determinada civilización  con datos provenientes de otros grupos o civilizaciones.

La antropología se pone al punto de vista de los que creen ser los únicos representantes del género humano, estar en el pináculo del progreso haber sido elegidos por dios o la historia para moldear el mundo a su imagen y semejanza.

La estrategia antropológica reúne en si los elementos necesarios para analizar el significado de los factores raciales en la evolución de las culturas y en la conducción de la vida contemporánea.   

INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA.

Históricamente hablando, el proyecto de la antropología general se componía de cuatro ramas: la lingüística, la arqueología, la antropología biológica y la antropología social, referida esta ultima como antropología cultural o etnología en algunos países. Estas ultimas  ponen especial énfasis en el énfasis en el análisis comparado de la cultura (termino sobre el que no existe consenso entre las corrientes antropológicas), que se realiza básicamente por un proceso trifásico, que comprende, en primera instancia, una investigación de gabinete; en segundo lugar, una inmersión cultural que se conoce como etnografía o trabajo de campo  y, por ultimo, el análisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.

El modelo antropológico clásico de la antropología social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antropólogos trabajan prácticamente todos los ámbitos de la cultura y la sociedad.

CAMPOS DE LA ANTROPOLOGIA.

La antropología suele estar representada  por cuatro campos de estudio: antropología cultural (antropología social), arqueología, lingüística antropológica y antropología física (Freíd, 1972).

La antropología cultural se ocupa de la descripción y análisis de las culturas, del pasado y el presente. La etnografía, subdisciplina suya, se consagra a la descripción sistemática de las culturas contemporáneas.

Los arqueólogos desentierran los restos de las culturas del pasado, haciendo posible estudiar a pueblos que no tenían historia escrita.

La lingüística antropológica es el estudio de la gran diversidad de lenguas habladas por los seres humanos. Los lingüistas antropológicos tratan de reconstruir la historia de estas lenguas y de familias lingüísticas enteras. Se interesan por la forma en que el lenguaje influye y es influido por otros aspectos de la vida humana, por la relación entre la evolución del lenguaje  y la evolución del homo sapiens, asi como por la relación entre la evolución de las diferentes culturas.

La antropología física fundamenta los demás campos de la antropología en nuestro origen animal y la naturaleza biológicamente determinada. Los antropólogos físicos tratan de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de los restos de fósiles de especies antiguas. Asimismo, intentan describir la distribución de las variaciones hereditarias entre las poblaciones contemporáneas, y deslindar y medir las aportaciones relativas a la herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida humana.

La antropología, como ciencia que pretende abarcar los fenómenos del ser humano como parte de una sociedad, se ha diversificado en sus métodos y teorías. La diversificación obedece al interés por rendir mejor cuenta de los procesos que enfrente la especie en diversas dimensiones. De acuerdo con la American Anhropological Association (AAA) , los cuatro campos de la antropología son la antropología biológica, la antropología cultural, la arqueología y la antropología lingüística.

La antropología biológica o física es el campo de la antropología que se especializa en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. Al adoptar una postura evolucionista, los antropólogos físicos pretenden dar cuenta no solo de los grandes cambios en los aspectos biológicos del ser humano- lo que se llama hominización-, sino en los pequeños cambios que se observan entre poblaciones humanas. La diversidad física del ser humano incluye cuestiones como la pigmentación de la piel, las formas de los cráneos, la talla promedio de un grupo, tipo de cabello y otras cuestiones numerosas. Para abordar esta diversidad, la antropología física no solo echa mano de estudios propiamente anatómicos, sino las interacciones entre los seres humanos y otras especies, animales, vegetales, el clima, cuestiones relativas a la salud y la interacción entre distintas sociedades. El campo de la antropología biológica también es interés de otras ciencias con las que mantiene un dialogo, por ejemplo, con la primatologia, la demografía, la ecología o las ciencias de la salud. Cuenta entre sus especializaciones a la paleo antropología y la antropología medica.

La arqueología es una de las ciencias antropológicas  con mayor difusión entre el publico no especializado. Se trata del estudio científico de los vestigios del pasado humano. Podría decirse que este interés se ha encontrado en diversas épocas y lugares, aunque la arqueología tiene un antecedente muy claro en el coleccionismo de antigüedades en las sociedades europeas. Para lograr sus propósitos, los arqueólogos indagan en depósitos de estos materiales que son llamados yacimientos arqueológicos- o sitios arqueológicos, calcado del ingles archaeological site- a los que se accede normalmente por excavaciones. A pesar de los estereotipos sobre los arqueólogos a los que se suele imaginar como una especie de indiana jones y los lugares comunes sobre lo que es la arqueología, el método arqueológico no comprende únicamente las técnicas de excavación. Ante todo se trata de interpretar los hallazgos, tanto en relación con su contexto arqueológico como en relación a los conocimientos ya comprobados, la historia del yacimiento y otros elementos.

La antropología social, cultural o etnología estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropología social se ha volcado al estudio de occidente y su cultura.

La antropología lingüística o lingüística antropológica estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antropólogos la consideran como una disciplina separada. Los lingüistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. Asimismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, como se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusión de la información.

Podemos distinguir varios tipos de antropología entre ellos:

-antropología cultural.

-antropología social.

-antropología forense.

-antropología filosófica.

-antropología física o biológica.

De la antropología social, conocida antiguamente como antropología sociocultural, se desprenden:

Antropología del parentesco: Se enfoca en las relaciones de parentesco.

Antropología de la religión: Estudia los sistemas religiosos y de creencias.

Antropología filosófica: Es una rama de la filosofía alemana y no de la antropología científica, se ocupa de las incertidumbres de índole ontológica, centrando su atención en el hombre.

Antropología forense: Se encarga de la identificación de restos humanos esqueletizados.

Paleo antropología: Se ocupa del estudio de la evolución humana y sus antepasados fósiles u homínidos antiguo.

Antropología genética: Se le define como la aplicación de técnicas moleculares para poder entender la evolución homínida.

Arqueo astronomía: Es el estudio de yacimientos arqueológicos relacionados con el estudio de la astronomía por culturas antiguas.

Arqueología subacuática: Sigue los preceptos de la arqueología terrestre pero se dedica, atraves de las técnicas de buceo.

PRECURSORES DE LA ANTROPOLOGIA.

El historiador griego Herodoto describió las culturas de varios pueblos del espacio geográfico conocido en su tiempo; interrogó a los informantes clave, observó y analizó sus formas de vida —al igual que los antropólogos modernos—, e informó sobre las diferencias existentes entre ellas, en aspectos tan importantes como la organización familiar y las prácticas religiosas. Mucho más tarde, el historiador romano Tácito, en su libro Germania (hacia el 98 d.C.), reseñó el carácter, las costumbres y la distribución geográfica de los pueblos germánicos.

En el siglo XIII, el aventurero italiano Marco Polo viajó a través de China y otras zonas de Asia, aportando con sus escritos una información muy amplia sobre los pueblos y costumbres del Lejano Oriente.

Durante el siglo XV se exploraron nuevos campos de conocimiento debido al descubrimiento por los exploradores europeos de los diferentes pueblos y culturas del Nuevo Mundo, África, el sur de Asia y los Mares del Sur, que dio como resultado la introducción de ideas revolucionarias acerca de la historia cultural y biológica de la humanidad.

A lo largo del siglo XVIII, los estudiosos de la Ilustración francesa, como Anne Robert Jacques Turgot y Jean Antoine Condorcet, comenzaron a elaborar teorías sobre la evolución y el desarrollo de la civilización humana desde sus albores. Estos planteamientos antropológicos y filosóficos chocaban con el relato bíblico de la creación y con los dogmas teológicos que afirmaban que determinadas culturas y pueblos no occidentales habían caído en desgracia divina y, por ello, habían degenerado hacia una situación denominada peyorativamente ‘primitiva’.

El hallazgo de un fósil en Neandertal (Alemania) en 1856 y los restos del hombre de Java (Homo erectus) en la década de 1890, proporcionaron pruebas irrefutables del larguísimo proceso de evolución del hombre. En la abadía Boucher de Perthes (véase Jacques Boucher), en las proximidades de París, se descubrieron también diversos utensilios de piedra que corroboraron que el proceso evolutivo de la prehistoria humana tal vez se remontara a cientos de miles de años atrás. Desde un principio, la arqueología se convirtió en una compañera inseparable de la emergente disciplina antropológica.

La antropología surgió como campo diferenciado de estudio a mediados del siglo pasado. En Estados Unidos, el fundador de dicha disciplina fue Lewis Henry Morgan, quien investigó en profundidad la organización social de la confederación iroquesa. Morgan elaboró en su estudio La sociedad primitiva (1877) una teoría general de la evolución cultural como progresión gradual desde el estado salvaje hasta la barbarie (caracterizada por la simple domesticación de animales y plantas) y la civilización (iniciada con la invención del abecedario). En Europa, su fundador fue el erudito británico Edward Burnett Taylor, quien construyó una teoría sobre la evolución del hombre que prestaba especial atención a los orígenes de la religión. Taylor, Morgan y sus contemporáneos resaltaron la racionalidad de las culturas humanas y argumentaron que en todas las civilizaciones la cultura humana evoluciona hacia formas más complejas y desarrolladas.

A mediados del siglo XIX se crearon, además, importantes fundaciones de arqueología científica, sobre todo a cargo de arqueólogos daneses del Museo Nacional de Antigüedades, Septentrionales en Copenhague. A partir de unas excavaciones sistemáticas llegaron a descubrir la evolución de los utensilios y herramientas durante la edad de piedra, la edad del bronce y la edad del hierro. El fundador de la escuela funcionalista de antropología, Bronislaw Malinowski, afirmaba que las organizaciones humanas debían ser examinadas en el contexto de su cultura y fue uno de los primeros antropólogos en convivir con los pueblos objeto de su estudio, los habitantes de las islas Trobriand, cuya lengua y costumbres aprendió para comprender la totalidad de su cultura.
La antropología aplicada nació en el siglo XIX con organizaciones como la Sociedad Protectora de los Aborígenes (1837) y la Sociedad Etnológica de París (1838). Estas instituciones se preocuparon por despertar en Europa una conciencia contraria al tráfico de esclavos y a la matanza de pueblos indígenas americanos y australianos.

HISTORIA (PRECURSORES)   AUTOR.	CARACTERÍSTICA.
HERODOTO.	Padre de la antropología, estudios de la antropología: física: observaciones somáticas. Cultural: presto atención a las costumbres de los pueblos.
ARISTÓTELES.	Coloco al hombre en la escala animal.
HIPÓCRATES.	Como el efecto del medio ambiente señalo desde su escuela involucrado con su cuerpo humano.
LUCRECIO.	Ocupo extensamente el origen de la sociedad y del progreso y desarrollo grafico.
FRAY FERNANDINO.	Registro cuidadosamente muchas e interesantes aspectos de los indígenas del altiplano central mexicano.
LAFITAU.	Realizo un estudio de los indígenas iroqueses de Norteamérica que lo comparo con las culturas de la antigüedad.
JOHANN FRIEDRICH.	Clasifico a la humanidad en seres de acuerdo con el color de la piel y la variación en la fama del cráneo.
CARLOS DARWIN.	Coincidió con la realización del trabajo clásico sobre la clasificación humana, el origen de las especies, estimando a la búsqueda de restos fósiles de los primeros seres humanos.
CONFUSIO.	Filosofo y maestro chino, expreso que: ``LA NATURALEZA DE LOS HOMBRES ES MUY PARECIDA´´, son sus ``hábitos lo que los diferencia``.
TÁCITO.	En su libro GERMANIA (hacia el 98 a.c.) reseño el carácter, las costumbres y la distribución geográfica de los pueblos germánicos.
MARCO POLO.	Viajo a través de china y otras zonas de Asia, aportando con sus escritos una información mu amplia sobre los pueblos y costumbres del lejano Oriente.
ANNE ROBERT, JEAN ANTIONY.	Comenzaron a elaborar teorías sobre la evolución del desarrollo de la civilización desde sus arbores, habían desarrollado hacia una situación denominada degorativamente (primitiva).
JACQES BOUCHER.	Se  descubrieron también diversos utensilios de piedra que corroboraron que el evolutivo de la persona humana.
LEWIS H. MORGAN.	Expone aportaciones al campo de los estudios de parentesco, da cuenta de los 6 tipos de nomenclaturas del parentesco, a los que define como descriptivos: las familias Ariana, semítica y uralica y clasificatorios: los tipos malayo, turanio y genovaniano.
ALFRED REGINALD RADCLIFFE- BROWN.	A el se debe el desarrollo del funcionalismo estructuralista, creo una afinidad, que puede ser como una red de relaciones sociales, llamado estructura social.
CLAUDE LEVI- STRAUSS.	Creo ella teoría de alianza, las estructuras elementales dl parentesco, el parentesco se encuentra decodificado una sociedad considerada incestuosa, permiten regular la distribución de parejas, o quien debe emparejarse con quien.
IBN BATTUTA.	Es el más conocido viajero árabe.
FRANÇOIS JACOB.	Profundizo en problemas de genética bacteriana, es un interesante análisis histórico sobre el concepto de herencia, narra su formación cultural y humana.
ROMÁN JAKOBS.	Plantea que ``Los antropólogos nos prueban repitiéndolo sin cesar´´.
SAUSSURE.	Sentó los antecedentes del gran desarrollo de  la lingüística moderna.
BARTOLOMÉ DE LAS CASAS.	Se entrego a la pro liberación y dignidad de los indios.
MONTESQUIEU.	Es considerado el mas importante precursor de la antropología jurídica, las leyes son estrictamente necesarias para la naturaleza humana.
FEDERICO ENGELS.	Abordo uno de los principales problemas de la antropología jurídica, la unión entre el derecho y el estado, Engels introdujo nuevos métodos de análisis del derecho y estudio sus funciones en el sistema de una sociedad.

HERODOTO

En definitiva, Herodoto quien en la antigüedad se distinguió como el ´´PADRE DE LA HISTORIA´´ y que nació en Halicarnasso, fue un gran narrador y un compilador experimentado de datos de índole etnográfica y geográfica, aunque marcado por un asombro en la otredad cultural. Herodoto conoció Egipto, Palestina, Mesopotamia, el norte de África, el sur de Rusia e Italia.

Su obra ´´Historia´´ esta llena de descripciones sobre la vida, las costumbres y la sociedad de los pueblos que conoció. Por lo que nos ha dado un tesoro de leyendas, mitos, interpretaciones populares que hacen de esta obra una de las mas fascinantes de la antigüedad clásica.

CESAR     102-44 a.c.

Sus actividades políticas y militares lo llevaron varias veces al cercano oriente, norte de África, España, Inglaterra, y Germania.

En su obra ´´La guerra de las Galias´´, que gira principalmente en las campañas de Cesar en las Galias, Germania e Inglaterra, se pueden observar las descripciones etnográficas de estos pueblos, aunque no constituyen el tema central de la obra, por la visión militar y política de Cesar, sin embargo, ocupan un lugar importante en esta obra que ayudo a conocer las costumbres de los pueblos que recorrió.

TACITO    (55-117)

Historiador romano, cuyos pocos datos que se conocen de su vida indican que desarrollo una brillante carrera política, que le llevo al senado así como a ejercer el cargo de un cónsul, que fue de gran ayuda para conocer sus escritos.

Una de sus obras con mas aportes etnográficos es sin duda ´´GERMANIA´´ , en donde describe las costumbres, geografía y tribus de la Germania, en donde describe que se considera como la referencia mas importante sobre los ´´barbaros´´ germanos.

MARCO POLO   (1254-1324)

Con Marco Polo se abren de nuevo los ojos al mundo de los pueblos extraños, de lo exótico y de las tierras desconocidas, después del largo aislamiento medieval, quizás es posible decir que Marco Polo creo la imagen de Asia para los europeos y que no se modifico hasta el siglo XVI, con viajes de portugueses a la india y de los jesuitas en china. En su obra ´´Los viajes de Marco Polo´´, también conocido como el millón  o el libro de las maravillas del mundo, es probablemente el libro de viaje más famoso e influyente de toda la historia. La riqueza de sus intensas descripciones supuso para la Europa medieval la primera toma de contacto con la realidad de china, además de las primeras noticias sobre otros países.

ABU ABDULLAH MUHAMMAD IBN BATTUTA

Ibn Battuta, natural de Tanger, es el mayor viajero del mundo musulmán de la edad media. El relato de sus viajes, una especie de diario de viajes que plasma en su obra ´´RIHLA´´ (1354), es una fuente fantástica de información sobre el Mediterráneo y Oriente en el siglo XIV, describiendo la cultura local, costumbres, personajes, paisajes, mercancías, y todo tipo de relatos: representa una fuente importantísima para conocer la geografía del mundo musulmán en la edad media. A los 21 años de edad inicio un viaje de peregrinación a la Meca, llevándolo a todo el norte de África hasta Alejandría, el Cairo, Damasco y Medina.

Recorrió Egipto, Siria, y Asia menor, India, Ceilán, Sumatra, China y de regreso a su ciudad paso por Túnez y Cerdeña.

CRISTOBAL COLÓN (1451-1506)

Navegante y descubridor, de origen genovés, al servicio de España, hombre polémico y misterioso, autodidáctico y gran observador, descubrió el nuevo mundo el 12 de octubre de 1492, fue el primer almirante, virrey y gobernador de las indias, y enseño a los hombres de mar de su tiempo el camino a seguir para ir y volver de América.

Sin duda con Colon empiezan los verdaderos descubridores, en donde se abren por primera vez las tierras y las culturas de un mundo que fue llamado nuevo, quizás la antropología moderna surja de este esfuerzo de comprensión e interpretación del nuevo mundo.

SAHAGÚN      (1499-1590)

En 1529 se desplazo a América e inicio un estudio de la lengua de los indígenas  mexicanos, y comenzó a reunir materiales para su gran obra. ´´La historia general de las cosas de la nueva España´´.

De esta manera, siguiendo los pasos de las misioneros y descubridores aparecen ahora una serie de autores, cuya tarea principal es la de preparar y facilitar la colonización de los pueblos no occidentales por las naciones que encabezan la expansión imperialista europea. Pero Sahagún muestra otra notable inclinación de los misioneros y funcionarios encargados de la obra de colonización, la propensión a tomar crecientemente el punto de vista de los colonizados frente a los colonizadores. Esta disposición, por mas que nunca llegara a ser general, desemboca a veces en una verdadera actitud de rebelión.

ACOSTA    (1539-1600)

José de Acosta naco alrededor de 1539, jesuita, historiador y naturista español, rector del colegio de lima (1575). Conocía por lo menos bien las lenguas quechua y aymara. Acosta fue autor  de ´´Historia natural´´ y ´´Moral de las Indias´´ (1590), su obra esta dividida en una parte que trata del hombre de América. La observación más reveladora de Acosta, se refiere a su concepción del mundo de los fenómenos culturales.

DE LAS CASAS      (1484-1566)

De Las Casas llego a América en 1502, ya ordenando sacerdote y a pesar de ello primero fue soldado y luego hasta encomendero en las Antillas. En 1514 sufrió un profundo cambio de actitud convirtiéndose en activo defensor de los indígenas y en persistente promotor de reformas a las leyes y cambios profundos en los procesos de colonización y cristianización.

En 1542 escribió un panfleto sanguinario. La brevísima relación de la ´´Destrucción de las Indias´´, elevada al rey como informe pero que en realidad era un desesperado esfuerzo para despertar la conciencia de la metrópoli. Conmovido por los abusos de los colonos españoles hacia los indígenas y por la gradual extinción  de estos emprendió desde entonces una campaña para defender los derechos humanos de los indios.

Teoría moderna                                   origen de la vida.                      

 Del origen de la vida.                         

Divina

                                                    Panspermia

                                                                  Generación espontanea

Condiciones de la

Tierra

 Primitiva.

                                 Mar como generador 

                               De vida.

ORIGEN DE LA VIDA.

El hombre tiende a considerarse como lo mas importante del mundo, a pesar de que es un recién llegado en el panorama de los seres vivos de la tierra.

TEORIA ORIGINAL AOBRE LA GENERACION ESPONTANEA.

La profesaron en su forma, original, sabios como Aristóteles, Isaac Newton, y el filosofo científico René Descartes. La teoría de la generación espontanea mantenía que no solamente los animales y las plantas mas simples sino que también los organismos relativamente complejos como los ratones y las ranas, provenían de ciertos ambientes vivos que habían sido propicios para su desarrollo.

TEORIA MODERNA SOBRE EL ORIGEN DE LA TIERRA.

La nueva teoría sobre los orígenes de la vida afirma que no hay evidencia alguna de que en las condiciones actuales la materia viva pueda surgir de la materia inerte, sin embargo, esta teoría propone que, en los principios de la tierra y durante largo tiempo, existieron condiciones en las cuales la materia viva podía surgir de materia inerte.

La nueva teoría respecto de los orígenes de la materia viva es producto de una síntesis de lo que los científicos han descubierto en los últimos 100 años en campos tan diversos que desde la astronomía hasta la zoología.

PRIMERAS CONDICIONES DE LA TIERRA.

El problema que se planteaba Oparin y sus seguidores era el de formular una secuencia realista de las reacciones químicas que, bajo las condiciones prevalentes sobre la tienda primitiva, hubieran podido producir la materia viva compleja a partir de la materia inerte.

Entre los gases mas abundantes que cubrían la tierra primitiva se hallaban el vapor  de agua (H2O), el amoniaco (NH3), el metano (CH4) y el hidrogeno (H). Es importante advertir que en la composición de estas substancias se encuentran los elementos mas esenciales para la composición de un todo organismo viviente: carbono(C), nitrógeno(N), oxigeno(O) e hidrogeno (H).

MAR COMO EL LUGAR DE NACIMIENTO DE LA VIDA.

Se supone que los mares primitivos proporcionaron el ambiente natural apropiado para la integración de las moléculas orgánicas básicas para la formación de las mas complejas.

Quizás sucedió en el momento en que una sola molécula adquirió la estructura apropiada para poder sustraer del medio ambiente lo necesario para reproducirse. Este proceso conocido en química como AUTOCATALISIS, es una de las características de todo organismo vivo, es decir, la capacidad de reproducirse.

Generación espontanea.                                                                    Teoría moderna.

                                                         Materia inerte

Basura.                                                                                                         Gases.

Charcos.                                                                                                       Radiación.

Roció.                                                                                                             Tormentas

Carne.                                                                                                     Eléctricas.

Mugre.                                                                                                   Agua.                                    

     Unicelulares.                          Soporte de las proteínas.                           Aminoácido.

CORRIENTES TEORICAS DE LA ANTROPOLOGIA.

La antropología social o cultural es la rama de la antropología que se ocupa de la descripción y análisis de las culturas. Contra la concepción dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distinguía a las civilizaciones dominantes de los pueblos periféricos, a los que consideraba "que vivían en estado de naturaleza"; la Antropología cultural sostiene que buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas según las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificación en sistemas simbólicos y se conserva y difunde esta clasificación.

Uno de los temas principales de la antropología cultural, por lo tanto es, la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—, y de la organización de estas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina.

Aunque hoy se considera una subdisciplina de la antropología cultural, históricamente ésta procede de la etnología, que se ocupa de recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. El estudio de la etnología se originó en el siglo XIX, cuando estudiosos e historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretación sistemática de los mitos, tradiciones y costumbres de los pueblos extra europeos recopiladas por exploradores y misioneros; esta primera fase de la disciplina, desdeñosamente denominada "antropología de poltrona" por las generaciones posteriores, estuvo caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados, y por la dedicación a problemáticas predominantemente históricas y genéticas. Los teóricos de esta primera generación —entre ellos James Frazer y Edward Burnett Tylor— se ocuparon del problema de la difusión de los elementos culturales, de los métodos de transmisión del contenido cultural y de la elaboración de soluciones alternativas a problemas tecnológicos comunes. En línea con la filosofía positivista dominante en la teoría de la ciencia de la época, el consenso disciplinario se inclinó por suponer que las diferentes culturas pasaban por una serie homóloga de etapas en su evolución, aún sin tener necesariamente contacto entre sí.

EVOLUCIONISMO

Hacia 1830 surgen en Europa algunas teorías que intentarán explicar similitudes y diferencias entre fenómenos socio-culturales de modo tal que surgió así una teoría general de la humanidad, desvinculada de condicionamientos míticos o religiosos. El hilo conductor fue el concepto de evolución cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. Fueron percusores en esta línea pensadores de la talla de Montesquieu, Turgot, Hume, Smith y otros.

Podemos decir a partir de este punto entonces que la antropología científica, comienza con el evolucionismo y es por lo tanto, la primera de las escuelas antropológicas.

Algunos rasgos notables de esta corriente son:

Naturalismo anti creacionista

Progreso indefinido

Selección natural

La línea de evolución parte de lo simple y llega a lo complejo; de lo homogéneo a lo heterogéneo

Utiliza el método comparativo 

Así, para Taylor, la cultura humana es el producto de una evolución natural, sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social. De esta forma, la evolución de la cultura podría ser objeto de estudio científico y tal fue su objetivo. Por ello centró su metodología de trabajo en la clasificación y comparación de hechos antropológicos. En efecto, fue un pionero en la realización de trabajos cuantitativos de campo en etnología.

DIFUSIONISMO

El difusionismo es conceptualmente una reacción a las ideas evolucionistas de unilateralidad. Esto es al evolucionismo universal de acuerdo a leyes determinadas. Así, esta escuela se centró en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusión de estos objetos entre culturas. Así, un objeto se había inventado una sola vez en una sociedad en particular y a partir de allí se expandía a través de diferentes pueblos.

En definitiva, el difusionismo, en contraste con el evolucionismo que postula un desarrollo paralelo entre civilizaciones, el difusionismo enfatiza el contacto cultural y el intercambio, de modo tal que el progreso cultural mismo es comprende como una consecuencia del intercambio.

De esta forma, al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de "préstamo".

Concepto de préstamo cultura Es el traspaso de elementos culturales a través de un proceso selectivo luego del cual, los rasgos que más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su función.

Se consideran aportes del difusionismo a la importancia otorgada a la interrelación entre los fenómenos culturales, la notable acumulación de información etnográfica y la insistencia en los trabajos de campo.

FUNCIONALISMO

Malinowski sostenía que las instituciones existen en tanto desempeñan funciones específicas (cada una la suya) y así, contribuyen a sostener el orden social.

El funcionalismo subrayó la interconexión orgánica de todas las partes de una cultura poniendo en primer plano la idea de totalidad. De esta manera, se postula una universidad funcional que se opone al difusionismo.

En análisis funcional es una explicación de los hechos antropológicos en todos los niveles de desarrollo de acuerdo al papel que juegan dentro del sistema total de la cultural, por el modo en que están interrelacionados en el interior del sistema y por la forma en que ese sistema se vincula al medio físico. El concepto de función, de acuerdo a Malinowski refiere al papel que juega un aspecto en relación al resto de la cultura y en última instancia, orientado siempre a la satisfacción de las necesidades humanas, esto es, la supervivencia.

Será un paso adelante en esta línea el trabajo de Radcliffe-Brown, que hará hincapié en el concepto de estructura social. En efecto, para este autor no hay función sin estructura. Por estructura se entiende una serie de relaciones unificadas, en don de la continuidad se conservaría a través de un proceso vital compuesto por las actividades de las unidades constitutivas.

Merton agregará que existen requisitos previos o una serie de condiciones necesarias para la supervivencia de una sociedad o el mantenimiento de una estructura. Así, ciertas formas culturales o sociales son indispensables para que algunas funciones puedan desempeñarse.

Las consecuencias del modelo teórico planteado por el funcionalismo se manifiestan en la prioridad otorgada al análisis sincrónico y a-histórico, la noción integrada de la sociedad con cierta tendencia a concebirla como un complejo sistema cerrada y el abandono por el interés respecto a cuál fue el origen de la cultura que caracterizó a escuelas anteriores.

ESTRUCTURALISMO

El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas en otras escuelas con la pretención de alcanzar una explicación de la lógica de las organizaciones sociales en su dimensión sincrónica sin olvidar la dimensión diacrónica. La metodología del estructuralismo se debe particularmente a la lingüística desarrollando la noción de estructura.

El estructuralismo abre la segunda mitad del siglo y sirve para señalar el comienzo de la modernidad. En este sentido, resulta esencial el aporte de Levi-Strauss en tanto enfatiza la estructura mental que subyace a las instituciones y que estaría determinada por el funcionamiento específico del cerebro humano.

En ésta línea, los hechos sociales podrían entenderse como procesos de comunicación definidos por reglas, algunas de estas consientes (aunque solo superficialmente ya que pueden estar ocultando aspectos de la realidad) y otras a un nivel profundo, a un nivel inconsciente. En definitiva, esto significa que existe un orden significante tras el desorden aparente y que las estructuras operan en un nivel inconsciente y a la vez universal común a todos los "moldes" humanos del inconsciente.

El análisis estructural no es una esquematización superficial sino la comprensión profunda de la realidad objetiva y supone comprender la actividad incociente observando cada institución o cada fenómeno social en sus diferentes manifestaciones para descubrir las reglas ocultas. En esta línea, el pensamiento de Piaget dirá que existe esperanza de inteligibilidad intrínseca en tanto ésta está basada en el postulado de que una estructura se basta a sí misma y no necesita nada más para ser captada.

Las críticas más frecuentes al estructuralismo antropológico se centran en el uso selectivo de las fuentes etnográficas secundarias y que a menudo la teoría es forzada en tanto no se ajusta a la realidad empírica.

DINAMISMO

Mientras que el funcionalismo y el estructuralismo son visiones estáticas de la sociedad y consideran que si algo es necesario para que funcione o es básico en su estructura institucional o mental, ese algo debe ser bastante estable, o la sociedad en cuestión no existiría. Entre las críticas más frecuentes a estas concepciones es que el cambio es una evidencia y marginar su influencia supone un análisis limitado de la realidad. A partir de los años cincuenta en esta línea surgen una serie de estudios que intentan analizar el cambio y sus consecuencias.

El dinamismo es pues, un fenómeno interno de toda sociedad y se empieza a considerar como un elemento fundamental en su cohesión. Gluckman desarrolló en esta línea la noción de "conflicto" para describir las tensiones en el seno de una sociedad y Leach, la de "ciclos" para describir los desarrollos periódicos y cambiantes.

NEO EVOLUCIONISMO

A diferencia del evolucionismo del siglo XIX, que tomaba como principio central el desarrollo progresivo y el cambio en sentido unilineal que se complejizaba y se perfeccionaba a través del tiempo, el neo evolucionismo de mitad del siglo XX intentaba explicar el desarrollo de la cultura en función de la energía disponible por individuo, esto es considerando la evolución con el aumento progresivo de las técnicas para su obtención.

ECOLOGISMO CULTURAL.

Aún dentro del marco del neo evolucionismo Steward señalará la importancia de las relaciones entre el medio y la sociedad, especialmente las condiciones en que se desarrolla la producción. Esta vertiente lo que dará finalmente lugar a la corriente del ecologismo cultural.

ESTRUCTURALISMO MARXISTA

En la década del 60, el estructuralismo marxista intentará explicar el pensamiento salvaje a partir de la dialéctica y la lucha por los medios de producción, destacando la importancia de la infraestructura económica para la comprensión de las superestructuras sociales, materiales y simbólicas. Así, los tópicos más frecuentes de los trabajos de Godelier fueron la economía, el fetichismo y la religión.

NEO DIFUSIONISMO

En la década del 70, Wallesrtein será el representante de una reacción contra el neo evolucionismo. El punto central de esta corriente es el de considerar a la historia escrita como fuente indispensable para los estudios la consideración de las enormes y extensas repercusiones de hechos económicos en sociedades remotas. La idea es resaltar que la interdependencia entre economía y sociedad surge del hecho que son las mismas personas las que actual en las diferentes esferas, esto es, el ámbito familiar, político, religioso y económico.

ANTROPOLOGÍA FÍSICA.

Puede ser definida como la rama de la antropología que se refiere a la evolución del hombre y su variación física. Actualmente los científicos están de a cuerdo que el hombre pertenece al reino animal y que no solo se parece bastante a los primates. Grupo que pertenece junto con los gorilas, chimpancés, y otros monos, sino que también comparten sus características atómicas, básicas con los animales y diversos como los felinos, los anfibios o las aves.

ANTROPOLOGÍA CULTURAL,

Es el estudio de la cultura humana y su desarrollo. La palabra cultura se refiere a todo comportamiento aprendido por el hombre e incluye sus modales, lo que dicen y lo qu e piensan, así como todo lo que hacen, ya se a con las manos o con ayudas de las maquinas. En antropología es término cultura, se usa en un sentido muy amplio; para el antropólogo el comportamiento a prendido, todo lo que el hombre aprende desde que nace, y la mayor parte de las acciones de realizar durante su vida.

ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA

El lenguaje es una característica común a todos los grupos humanos que uno de sus aspectos más importantes de cualquier cultura, se hace su propio lenguaje. La transmisión de padre e hijo, de profesor  a estudiante o de generación en generación, no puede concebirse sin el uso del lenguaje, ya se a hablado o registrado mediante un sistema de escritura.

ANTROPOLOGÍA ARQUEÓLOGA

Es la reconstrucción de un modo de vida antiguo mediante el examen de los vestigios que tenemos de esa lectura. El arqueólogo que ha reconstruido una cultura con base en los vestigios que se han obtenido en las excavaciones hace arqueología prehistórica. La arqueología y la etnología, están estrechamente ligadas, siendo la primera una extensión de la segunda en el pasado.

OTRAS RAMAS DE LA ANTROPOLOGÍA

La antropología incluye otros campos de investigación. Algunos antropólogos estudian diferencias y semejanzas religiosas, otros se ocupan de recabar los rasgos folklóricos de diferentes pueblos, sus mitos, leyendas, canciones, bailes e indumentaria. Investigan sus actitudes y motivaciones, características de una cultura, esta área se conoce como el estudio de la cultura y personalidad.

LA ANTROPOLOGÍA Y OTRAS CIENCIAS

El amplio campo en que abarca la antropología determina que esta se oxide de muchas ramas especiales del conocimiento. A fin de colocar correctamente el desarrollo humano en el de esquema de la evolución biología, el antropólogo debe saber zoología puesto que esta ciencia, es la que se encarga de estudiar el reino animal, anatomía, que estudia la estructura de los organismos y la fisiología que estudia como funciona los vegetales y los animales en sus diversas condiciones de vida.

CONCEPTOS Y CLAVES PARA CONCEPTO DE LA ANTROPOLOGÍA

El grupo de hombres y mujeres esta sumamente ocupado recogiendo fragmentos de vasijas, huesos y pequeños artefactos. Trabaja lenta y metódicamente en lo que parece ser un montón de tierra y piedras. Los antropólogos pretenden obtener la mayor información posible de una sociedad.

COMENTARIO

Me pareció una buena forma de aprendizaje. Pude comprender cosas sobre la antropología, sus ramas, los precursores, las escuelas antropológicas. Se me quedaron grabadas muchas cosas de suma importancia sobre el tema de la antropología.